Clemente de Roma

I. Clemente, un nombre de la gran celebridad en antigüedad, era un discípulo de Paul y de Peter, a quien él se refiere como los principales ejemplos para la imitación. Él pudo haber sido la misma persona que es mencionada por Paul como uno de sus compañero-trabajadores fieles en Philippi (Phil. 4:3); o probablemente un romano quién estaba de una cierta manera conectada con la familia distinguida de Flavian, y a través de ella con la casa imperial, donde el cristianismo encontró un lodgment temprano. Su epistle traiciona a hombre de la cultura clásica, de la sabiduría ejecutiva, y de la familiaridad cuidadosa con la biblia de Septuagint. El último se parece indicar que él estaba de familia judía. Qué sabemos con certeza es solamente éste, de que que él estaba parado el al frente de la congregación romana en el cierre del primer siglo. Con todo la tradición se divide contra sí mismo en cuanto a la época de su administración; ahora haciéndole el primer sucesor de Peter, ahora, con más probabilidad, el tercero. Según Eusebius él era obispo a partir del twelfth año de Domitian al tercero de Trajan (A. D. 92 a 101). Considerando que la distinción oficial entre los obispos y los presbyters no fue definida todavía claramente en su tiempo, él pudo haber sido el co-presbyter-presbyter con Linus y Anacletus, que es representado por alguno como sus precursores, por otros como sus sucesores.

Leyendas más últimas tienen decked fuera de su vida en romance, en el interés de la iglesia católica y en el de la herejía. Lo representan pues un noble y un romano altamente educada quién, descontentado con, la sabiduría y el arte del heathenism, viajados a Palestina, se conoció del apostle Peter, y fue convertido por él; acompañado le en sus viajes del misionario; compuso muchos libros en su nombre; fue designado por él su sucesor como obispo de Roma, con una clase de supervisión sobre la iglesia entera; y en el último, banished debajo de Trajan al Taurian Chersonesus, murió la muerte gloriosa de un martyr en las ondas del mar. Pero los más viejos testigos, abajo a Eusebius y a Jerome, no saben nada de su martirio. El acta Martyrii Clementis (por Simon Metaphrastes) hace su aspecto primero en el noveno siglo. Son puramente ficticios, y atribuyen a milagros increíbles a su héroe.

Es muy notable que una persona de tal influencia extensa en la verdad y la ficción, que palabras eran la ley, que predicó el deber de la obediencia y de la sumisión a una independiente y distrajo la iglesia, que visión alcanzó incluso a las tierras desconocidas más allá del mar occidental, debe inaugurar, en el umbral del segundo siglo, esa línea larga de los pontiffs que han durado más tiempo cada dinastía en Europa, y ahora demandar una autoridad infalible sobre las conciencias de doscientos millones de cristianos.

II. De este clemente tenemos un epistle griego a los corinthians. Es citado a menudo por los padres de iglesia, después desaparecido, pero fue encontrado otra vez, junto con los fragmentos del segundo epistle, en el códice de Alexandrian de la biblia (ahora en el museo británico), y publicado por Patricius Junius (joven de Patrick) en Oxford en 1633. Un segundo, menos antiguo, pero un manuscrito más perfecto a partir del undécimo siglo, conteniendo los capítulos que falta del primeros (con el más viejo rezo escrito) y el conjunto del segundo epistle (junto con otros documentos del objeto de valor), fue descubierto por Philotheos Bryennios, en la biblioteca del convento del patriarca de Jerusalén en Constantinople, y publicado en 1875. Una traducción de Syriac fue encontrada pronto luego en la biblioteca de Julio Mohl, de París (d. 1876). Tenemos así tres textos independientes (A, C, S), derivó, él se parecería, de un padre común del segundo siglo. Las porciones nuevamente descubiertas vertieron la nueva luz en la historia de la autoridad papal y de la adoración litúrgica, como hemos precisado en capítulos anteriores.

Este primer (y en hecho el único) epistle a los corinthians fue enviado por la iglesia del dios en Roma, en su propio impulso, y unasked, a la iglesia del dios en Corinth, a través de cristianos envejecidos y fieles de tres: Claudius Ephebus, Valerius Biton, y Fortunatus. No lleva el nombre de clemente, y se escribe en el nombre de la congregación romana, pero fue mirado universal como su producción. Estaba parado en la estima más alta de épocas antiguas, y continuó en uso público en la iglesia corinthian y en varias otras iglesias abajo al principio del cuarto siglo. Esto considera su incorporación en el códice de la biblia de Alexandrian, pero se pone correctamente después del apocalypse y se separa de los epistles apostólicos.

Y esto indica su valor. No es apostólico, no inspirada -- lejos de él -- pero el el más viejo y mejor entre las escrituras secundario-aposto'licas en forma y contenido. Fue ocasionada por diferencias del partido y las peleas en la iglesia de Corinth, en donde el alcohol sectarian, tan serio rebuked por Paul en su primer epistle, habían explotado de nuevo y habían tenido éxito en deponer a los oficiales regulares (los presbyter-obispos). El escritor suplica a lectores a la armonía y amor, humildad, y holiness, después del patrón de Cristo y de sus apostles, especialmente de Peter y de Paul, que tenían pero sellaron recientemente su testimonio con su sangre. Él habla en los términos más altos de Paul que, "después de mandar al mundo [ romano ] entero en righteousness, y después alcanzando el extremo del oeste, y testimoniado antes de las reglas, salidas en el lugar santo, saliendo del ejemplo más grande de la resistencia paciente." Él muestra la sabiduría tranquila de la dignidad y del ejecutivo de la iglesia romana en su simplicidad original, sin arrogancia jerárquica; y es notable cómo pronto esa iglesia se recuperó después de la prueba dura terrible de la persecución de Neronian, que debe haber sido casi una aniquilación. Él abroga a la palabra del dios como la autoridad final, pero a las cotizaciones tan libremente del Apocrypha como del Scriptures canónico (el Septuagint). Él abunda en las reminiscencias libres de la enseñanza de Cristo y de los apostles. 1204 él refiere al primer) epistle de Paul (a los corinthians, y familiaridad de las demostraciones a la gran con sus letras, con James, primer Peter, y especialmente el epistle a los hebreos, de quienes él pide prestadas varias expresiones. Por lo tanto le mencionan -- con Paul, Barnabas, y Lucas -- como uno de los autores supuestos de ese epistle anónimo. Origen conjeturó que clemente o Lucas compuso a hebreos bajo la inspiración o dictado de Paul.

Los osos clementes despejan testimonio a las doctrinas de la trinidad ("dios, el señor Jesús Cristo, y el alcohol santo, que son la fe y la esperanza del elegir"), de la dignidad y de la gloria divinas de Cristo, salvación solamente por su sangre, la necesidad del repentance y de la fe viva, la justificación por tolerancia, el sanctification por el alcohol santo, la unidad de la iglesia, y las tolerancias cristianas de la humildad, de la caridad, de la paciencia, de la paciencia, y de la perseverencia. En contraste llamativo con las crueldades sangrientas practicó por Domitian, él suplica al rezo para las reglas civiles, que el dios "pueda darles la salud, paz, concordia, y sea la estabilidad para la administración del gobierno las ha dado." Tenemos aquí el eco del exhortación de Paul al Romans (ROM 13) debajo del Nero tyrant. El epistle de clemente es en conjunto digno de un discípulo de los apostles, aunque cortocircuito lejano descendente de sus escrituras en simplicidad original, brevedad, y fuerza.

III. En vista de su teología, este epistle pertenece llano a la escuela de Paul y se asemeja fuertemente al epistle a los hebreos, mientras que en el mismo tiempo traiciona la influencia de Peter también; ambos estos apostles que tienen, en el hecho, trabajado personalmente en la iglesia de Roma, en que nombre se escribe la letra, y dejando la estampilla de su mente sobre ella. No hay rastro en él de un antagonismo entre Paulinism y Petrinism. Clemente es el único de los padres apostólicos, excepto quizás Polycarp, que demuestra un cierto concepto de la doctrina de Pauline de la justificación por la fe. "todos (los santos del viejo testamento)," lo dice, "se convirtieron en grandes y gloriosos, no con sí mismos, ni por sus trabajos, ni por su righteousness, pero por la voluntad del dios. Así también, que son llamados por la voluntad del dios en Cristo Jesús, somos righteous no de nosotros mismos, ni con nuestra sabiduría, ni con nuestra comprensión, ni con nuestra piedad, ni a través de nuestros trabajos, que tenemos labrado en la pureza del corazón, pero por la fe, por la cual el dios todopoderoso justificó todo el éstos del principio; a quién sea la gloria a toda la eternidad." Y entonces clemente, exacto como Paul en Romans 6, deriva el sanctification de la justificación, y continúa: ¿"qué, entonces, debemos hacer, los hermanos queridos? ¿Debemos ser slothful en buenos trabajos y descuidar amor? ¡De ninguna manera! Pero con celo y valor aceleraremos satisfacer cada buen trabajo. Para el creador y el señor de todas las cosas mismo rejoices en el suyo trabaja." Entre los buenos trabajos él extols especialmente amor, y lo describe en una tensión que recuerde uno los corinthians 13 de Paul 1: "él que tiene amor en Cristo obedece los comandos de Cristo. ¿Quién puede declarar el enlace del amor del dios, y dice la grandeza de su belleza? La altura a la cual conduce es unspeakable. El amor nos une con el dios; cubre una multiplicidad de pecados; beareth todas las cosas, endureth todas las cosas. No hay nada medio en el amor, nada arrogante. No sabe ninguna división; no es refractario; hace todo en armonía. En amor tenga todo el elegir del dios llegan a ser perfecto. Sin amor nada es agradable al dios. En amor tiene el señor nos recibió; para el amor que él acarició hacia nosotros, Jesús Cristo nuestro señor dio su sangre para nosotros según la voluntad del dios, y su carne para nuestra carne, y su alma para nuestra alma." Por lo tanto todo su celo para la unidad de la iglesia. ¿"Wherefore es conflicto, cólera, discordia, división, y guerra entre usted? ¿O ténganos no un dios y un Cristo y un alcohol, que se vierte hacia fuera sobre nosotros, y uno que llama en Cristo? Wherefore nosotros se rasga y sunder los miembros de Cristo, y trae el cuerpo en tumulto contra sí mismo, y entra hasta ahora en el delusion, que nos olvidamos de que somos los miembros uno de otro?"

También él dibuja muy maravillosamente de la armonía del universo una incitacion a concordar, e incidentemente expresa aquí el sentimiento notable, quizás sugerido por las viejas leyendas del Atlantis, los orbis se alteran, el ultima Thule, etc., que hay otros mundos más allá del océano impenetrable, que son gobernados por los mismos leyes del señor.

Pero a pesar de su carácter de Pauline que prevalece, este epistle baja algo el tono evangélico libre de la teología del apostle de Gentile, ablanda su sternness anti-Judaistic, y lo mezcla con las contrapartes del Judi'o-Cristiano de St. James, demostrando que el conflicto entre las opiniones de Pauline y de Petrine fue colocado substancialmente en el final del primer siglo en la iglesia romana, y también en el de Corinth.

Clemente no sabe nada de un episcopate sobre el presbyterate; y su epistle sí mismo se escribe, no en su propio nombre, sino en el de la iglesia en Roma. Pero él representa el sacerdocio de Levitical como tipo de la oficina de enseñanza cristiana, e insiste con la decisión más grande sobre la unidad exterior, la orden fija, y la obediencia a las reglas de la iglesia. Él habla en un tono de la autoridad a una iglesia de la hermana de la fundación apostólica, y revela así el principio fácil y hasta ahora inocente del papado. Cientos años después de su muerte sus sucesores aventurados, en su propio nombre, suplican no solamente, pero excommunicate las iglesias enteras para las diferencias trifling. El intervalo entre clemente y Paul, y la transición del apostólico al apocryphal, de la fe a la superstición, aparece en el uso indistinto del Apocrypha judío, y en la diferencia entre el tratamiento de Paul del escepticismo en vista de la resurrección, y el tratamiento de sus discípulos del mismo tema. Puntos clementes no solamente a los tipos en naturaleza, a los cambios de las estaciones y del día y a la noche, pero también en por completo serio al mito pagano del pájaro milagroso, la Phoenix en Arabia, que se regeneraron cada cinco cientos años. Cuando la Phoenix -- funciona tan el fable -- muerte de los acercamientos, él se hace una jerarquía del frankincense, de la mirra, y de otras especias; de su carne que se decae un gusano con alas se presenta, que, cuando llega a ser fuerte, lleva la jerarquía reproductiva de Arabia a Heliopolis en Egipto, y allí volando abajo por día, en la vista de todos, la pone, con los huesos de sus precursores, sobre el altar del sol. Y esto ocurre, según el cómputo de los sacerdotes, cada cinco cientos años. Después de clemente otros padres también utilizaron la Phoenix como símbolo de la resurrección.

IV. En cuanto a la época de su composición, este epistle cae ciertamente después de la muerte de Peter y de Paul, porque celebra su martirio; y probablemente después de la muerte de Juan (cerca de 98); para uno supondría, eso si él hubiera estado viviendo, clemente habría referido a él, en respeto a la autoridad superior, y que los cristianos corinthian se habrían aplicado a un apostle para los consejos, más bien que a un discípulo de los apostles en Roma distante. La persecución referida en al principio del epistle refiere al Domitian así como el Neronian; para él habla "de las calamidades y de los reveses repentinos y repetidos que nos han acontecido." Él prudente abstiene de nombrar los persecutors imperiales, e intercede en el cierre para las reglas civiles. Por otra parte, él llama la iglesia en Corinth en aquella 'epoca "establecida firmemente y antiguo." Con esta fecha el informe de Eusebius conviene, ese clemente no tomó la silla del obispo en Roma hasta 92 o 93.